Der Prophet von Bethel erfüllt den Mann Gottes aus Juda, Lambert Jacobsz, 1629 – (Lambert Jacobszoon) ◄ Vorherig Nächste ►

Künstler: Lambert Jacobszoon

Datum: 1629

Größe: 83 x 111 cm

Technik: Öl Auf Leinwand

Die hier abgebildete biblische Geschichte ist eine erschreckende Geschichte, die Ungehorsam, Schuldgefühl und Betrug beinhaltet. Der Mann Gottes aus Juda, der in Bethel gepredigt hatte, wurde in die Aufnahme der Einladung eines Propheten zum Essen und Trinken in seinem Haus eingeschleust, und damit unwissentlich missachtet Gottes Befehl, nicht nach Bethel zurückzukehren (I Könige 13:11-22). Als Ergebnis seines Ungehorsams wurde er von einem Löwen getötet, nachdem er seinen Gastgeber verlassen hatte. Lambert Jacobsz zeigt den Moment in der Geschichte, als der alte Prophet Bethel dem Mann Gottes aus Juda liegt und behauptete, dass ihm ein Engel befohlen hatte, ihn zurück nach Bethel zu bringen, um zu essen und zu trinken in seinem Haus (I Könige 13:18).Diese Szene wurde bereits für das Personal in einigen holländischen Landschaftsmalereien aus dem 16. Jahrhundert verwendet, aber es war Dirck Volckertsz Coornherts Gravurserie, nachdem Maarten van Heemskerck vier Episoden aus der Geschichte des Mannes Gottes zeigte, die zu einer Quelle für die Pre-Rembrandtisten Maler wurde.3 Moeyaerts Gemälde der Einladungsszene wurde um 1627 von Astrid Tümpel, das ist zwei Jahre vor Lambert Jacobsz's.4 Wie in der Koornhert Gravur sitzt der Mann Gottes auf dem Boden unter einem Eichenbaum, und der Prophet Bethel steht neben ihm. Im Gegensatz zu Coornherts Gravur ist Moeyaerts Komposition horizontal im Format und beinhaltet einen Landschaftsblick auf die rechte Seite. Jacobsz scheint der Grundzusammensetzung der Moeyaert-Malerei gefolgt zu haben. Im Gegensatz zu Moeyaert hat Jacobsz jedoch nur die beiden Hauptprotagonisten im Vordergrund aufgenommen und den Baum und die Büsche als Bildschirm hinter den Figuren verwendet. Der Prophet Bethel sitzt auf dem Arsch und weist auf den Weg hin, den er kam, den Weg, der zu seinem Haus führt. Jacobszs Art, die Geschichte darzustellen, unterscheidet sich daher auch von Moeyaerts, wie Moeyaerts Prophet von Bethel nach oben weist und an den Engel erinnerte, den er (falsch) behauptete, den Mann Gottes in sein Haus einzuladen.Van der Meij-Tolsma hat argumentiert, dass Lastmans 1624 Abraham und die drei Engel die spezifische Quelle für die Zusammensetzung des gegenwärtigen Gemäldes war, sowie für die Pose und Physiognomie des Mannes Gottes.5 Während der Mann Gottes dem Abraham in der 1624 Lastman Malerei tatsächlich ähnelt, ist die Pose von Jacobszs Figur näher an der der Figur in Coornherts Gravur. Der kompositorische Typ, mit ein paar Figuren im linken Vordergrund nahe der Bildebene vor einem Bildschirm von Bäumen und einem fernen Landschaftsblick auf der rechten Seite, wurde bereits von Jacobsz in seiner frühesten datierten Arbeit, die 1624 Rest auf dem Flug nach Ägypten.6 Der allgemeine Einfluss von Lastman und Moeyaert zeigt sich auch in solchen Merkmalen der heutigen Malerei wie der italienischen Landschaft, und der Einsatz intensiver, lokaler Farben – violett, krimson, rosa – für die Figuren Roben. Jacobsz vereinfachte Drapery-Stil ist näher an der von Moeyaert als von Lastman.Jacobsz zeigte auch eine weitere Episode aus der biblischen Geschichte des Mannes Gottes. Dieses Gemälde, das die Himmelfahrt des Mannes Gottes zeigt, wurde jedoch in Jakobsz’ anderer Weise ausgeführt, mit großen, halblangen Figuren in einer Komposition ähnlich wie das Londoner Abendmahl von Caravaggio in Emmaus. 8)Jonathan Bikker, 2007Siehe Bibliographie und Rijksmuseum GemäldekatalogeSiehe Schlüssel zu Abkürzungen und AnerkennungenDieser Eintrag wurde veröffentlicht in J. Bikker (Hg.), Dutch Paintings of the Seventeenth Century im Rijksmuseum Amsterdam, I: Künstler Geboren zwischen 1570 und 1600, Coll. Katze. Amsterdam 2007, Nr. 154.