El profeta de Bethel se encuentra con el hombre de Dios de Judá, Lambert Jacobsz, 1629 – (Lambert Jacobszoon) ◄ Previo Próximo ►

Artista: Lambert Jacobszoon

Fecha: 1629

Tamaño: 83 x 111 cm

Técnica: Aceite Sobre Lienzo

La historia bíblica que se describe aquí es un espantoso que implica desobediencia, gullibilidad y engaño. El hombre de Dios de Judá, que había predicado en Bet-el, fue engañado para aceptar la invitación de un profeta para comer y beber en su casa, desobedeciendo involuntariamente el mandato de Dios de no volver a Betel (I Reyes 13:11-22). Como resultado de su desobediencia, fue asesinado por un león después de salir de su ejército. Lambert Jacobsz muestra el momento en la historia cuando el viejo profeta de Beth-el miente al hombre de Dios de Judá afirmando que un ángel le había mandado traer a este último de regreso a Beth-el para comer y beber en su casa (I Reyes 13:18).Esta escena ya había sido utilizada para el staffage en algunas pinturas del paisaje holandés del siglo XVI, pero era la serie de grabados de Dirck Volckertsz Coornhert después de Maarten van Heemskerck mostrando cuatro episodios de la historia del hombre de Dios que se convirtió en fuente para los pintores pre-rembrandtistas.3 La pintura de Moeyaert de la escena de la invitación ha sido datada alrededor de 1627 por Astrid Tümpel, que es dos años antes de Lambert Jacobsz.4 Como en el grabado de Coornhert, el hombre de Dios está sentado en la tierra debajo de un roble, y el profeta de Beth-el está a su lado. A diferencia del grabado de Coornhert, la composición de Moeyaert es horizontal en formato, e incluye una vista paisajística a la derecha. Jacobsz parece haber seguido la composición básica de la pintura Moeyaert. A diferencia de Moeyaert, sin embargo, Jacobsz ha incluido sólo a los dos protagonistas principales en primer plano, y ha utilizado el árbol y los arbustos como una pantalla detrás de las figuras. El profeta de Bethel se sienta en el culo y señala el camino que vino, el camino que conduce a su casa. La manera de Jacobsz de describir la historia, por lo tanto, también difiere de la de Moeyaert, ya que el profeta de Moeyaert de Bethel apunta hacia arriba, aludiendo al ángel que él (falsamente) afirmó le dijo que invitara al hombre de Dios a su casa.Van der Meij-Tolsma ha argumentado que el 1624 de Lastman Abraham y los Tres Ángeles fue la fuente específica para la composición de la pintura actual, así como para la pose y la fisionomía del hombre de Dios.5 Mientras el hombre de Dios se asemeja a Abraham en la pintura de 1624 Lastman, la pose de la figura de Jacobsz está más cerca de la de la figura en el grabado de Coornhert. El tipo de composición, con algunas figuras mostradas en el primer plano izquierdo cerca del plano de la imagen antes de una pantalla de árboles, y una vista distante del paisaje a la derecha, ya fue empleado por Jacobsz en su trabajo de fecha temprana, el 1624 Descanso en el Vuelo a Egipto.6 La influencia general de Lastman y Moeyaert también es evidente en las características de la pintura actual como el paisaje italiano, y el uso de colores locales intensos – violeta, carmesí, rosa – para las batas de las figuras. El estilo de cortina simplificada de Jacobsz está más cerca de la de Moeyaert que de Lastman.Jacobsz también representó otro episodio de la historia bíblica del hombre de Dios. Sin embargo, esa pintura, mostrando El Castigo del Hombre de Dios,7 fue ejecutada de otra manera Jacobsz, con grandes figuras de media longitud en una composición similar a la de la Cena de Londres de Caravaggio en Emaús. 8Jonathan Bikker, 2007Ver catálogos de pintura Bibliografía y RijksmuseumVer clave para abreviaciones y reconocimientosEsta entrada fue publicada en J. Bikker (ed.), Pinturas holandesas del siglo XVII en el Rijksmuseum Amsterdam, I: Artistas Nacidos entre 1570 y 1600, coll. cat. Amsterdam 2007, no. 154.