Il profeta di Bethel incontra l'uomo di Dio da Giuda, Lambert Jacobsz, 1629 – (Lambert Jacobszoon) ◄ Precedente Successivo ►

Artista: Lambert Jacobszoon

Data: 1629

Formato: 83 x 111 cm

Temi: Olio Su Tela

La storia biblica qui raffigurata è spaventosa che coinvolge disobbedienza, inganno e inganno. L’uomo di Dio da Giuda, che aveva predicato a Bethel, fu ingannato nell’accettare l’invito di un profeta a mangiare e bere nella sua casa, disobbedendo involontariamente al comando di Dio di non tornare a Bethel (I re 13:11-22). Come risultato della sua disobbedienza, fu ucciso da un leone dopo aver lasciato il suo ospite. Lambert Jacobsz mostra il momento della storia quando il vecchio profeta di Bethel sta all'uomo di Dio da Giuda sostenendo che un angelo gli aveva ordinato di riportare quest'ultimo a Bethel per mangiare e bere nella sua casa (I Re 13:18).Questa scena era già stata utilizzata per lo staffaggio in alcuni dipinti paesaggistici olandesi del XVI secolo, ma era la serie di incisioni di Dirck Volckertsz Coornhert dopo Maarten van Heemskerck che mostra quattro episodi della storia dell'uomo di Dio che divenne fonte per i pittori pre-rembrandtisti.3 La pittura di Moeyaert della scena di invito è stata datata intorno al 1627 da Astrid Tümpel, che è due anni prima di Lambert Jacobsz.4 Come nell'incisione di Coornhert, l'uomo di Dio è seduto a terra sotto un albero di quercia, e il profeta di Bethel sta accanto a lui. A differenza dell'incisione di Coornhert, la composizione di Moeyaert è orizzontale in formato, e include una vista panoramica sulla destra. Jacobsz sembra aver seguito la composizione di base della pittura Moeyaert. A differenza di Moeyaert, però, Jacobsz ha incluso solo i due protagonisti principali in primo piano, e ha usato l'albero e i cespugli come uno schermo dietro le figure. Il profeta di Bethel siede sul culo e indica il modo in cui è venuto, la strada che conduce alla sua casa. Il modo di Jacobsz di raffigurare la storia, quindi, differisce anche da Moeyaert, come il profeta di Moeyaert di Bethel punta verso l'alto, alludendo all'angelo che lui (falsamente) ha affermato di invitare l'uomo di Dio alla sua casa.Van der Meij-Tolsma ha sostenuto che il 1624 Abramo e i Tre Angeli di Lastman era la fonte specifica per la composizione del dipinto presente, così come per la posa e la fisionomia dell'uomo di Dio.5 Mentre l’uomo di Dio assomiglia effettivamente all’Abraamo nella pittura di Lastman del 1624, la posa della figura di Jacobsz è più vicina a quella della figura nell’incisione di Coornhert. Il tipo compositivo, con alcune figure mostrate in primo piano a sinistra vicino al piano d'immagine prima di uno schermo di alberi, e una vista di paesaggio lontana sulla destra, era già impiegato da Jacobsz nel suo primo lavoro datato, il 1624 Riposo sul volo in Egitto.6 L’influenza generale di Lastman e Moeyaert è evidente anche in tali caratteristiche del dipinto attuale come il paesaggio italiano, e l’uso di colori intensi e locali – viola, cremisi, rosa – per le vesti delle figure. Lo stile di drappeggio semplificato di Jacobsz è più vicino a quello di Moeyaert che di Lastman.Jacobsz ha anche rappresentato un altro episodio della storia biblica dell'uomo di Dio. Tuttavia, quel dipinto, che mostra il castigo dell’Uomo di Dio,7 è stato eseguito in altro modo di Jacobsz, con grandi figure di mezza lunghezza in una composizione simile a quella della Cena di Londra di Caravaggio ad Emmaus. 8Jonathan Bikker, 2007Vedere Bibliografia e cataloghi di pittura RijksmuseumVedere Chiave per abbreviazioni e riconoscimentiQuesto articolo è stato pubblicato in J. Bikker (ed.), Dutch Paintings of the Seventh Century nel Rijksmuseum Amsterdam, I: Artists Born tra 1570 e 1600, coll. cat. Amsterdam 2007, n. 154.