Le Prophète de Béthel rencontre l'homme de Dieu de Juda, Lambert Jacobsz, 1629 – (Lambert Jacobszoon) ◄ Précédent Suivant ►

Artiste: Lambert Jacobszoon

Date: 1629

Taille: 83 x 111 cm

Technique: Huile Sur Toile

L'histoire biblique représentée ici est une histoire effrayante impliquant désobéissance, crédulité et tromperie. L'homme de Dieu de Juda, qui avait prêché à Béthel, a été trompé en acceptant une invitation de prophète à manger et à boire dans sa maison, ce qui a involontairement désobéi Dieu ordonne de ne pas retourner à Béthel (I Rois 13:11-22). En raison de sa désobéissance, il a été tué par un lion après avoir quitté son hôte. Lambert Jacobsz montre le moment où le vieux prophète de Béthel ment à l'homme de Dieu de Juda, affirmant qu'un ange lui avait ordonné de ramener ce dernier à Béthel pour manger et boire dans sa maison (I Rois 13:18).Cette scène avait déjà été utilisée pour le staff dans quelques peintures de paysage hollandaises du XVIe siècle, mais c'était la série de gravures de Dirck Volckertsz Coornhert de Maarten van Heemskerck montrant quatre épisodes de l'histoire de l'homme de Dieu qui est devenue une source pour les peintres pré-rembrandtistes3. La peinture Moeyaert de la scène d'invitation a été datée vers 1627 par Astrid Tümpel, c'est-à-dire deux ans avant Lambert Jacobsz. Comme dans la gravure Coornhert, l'homme de Dieu est assis sur le sol sous un chêne, et le prophète de Béthel se tient à côté de lui. Contrairement à la gravure de Coornhert, la composition de Moeyaert est horizontale et comprend une vue sur le paysage à droite. Jacobsz semble avoir suivi la composition de base de la peinture Moeyaert. Contrairement à Moeyaert, cependant, Jacobsz a inclus seulement les deux principaux protagonistes au premier plan, et a utilisé l'arbre et les buissons comme un écran derrière les figures. Le prophète de Béthel est assis sur l'âne et indique le chemin qu'il est venu, le chemin qui mène à sa maison. Jacobsz, la manière de représenter l'histoire, donc, diffère aussi de Moeyaert, comme Moeyaert, prophète de Béthel pointe vers le haut, faisant allusion à l'ange qu'il (faux) prétend lui a dit d'inviter l'homme de Dieu dans sa maison.Van der Meij-Tolsma a fait valoir que Lastmans 1624 Abraham et les Trois Anges était la source spécifique pour la composition de la peinture actuelle, ainsi que pour la pose et la physionomie de l'homme de Dieu.5 Alors que l'homme de Dieu ressemble en effet à l'Abraham dans la peinture de Lastman 1624, la pose de la figure de Jacobsz est plus proche de celle de la figure dans la gravure de Coornhert. Le type de composition, avec quelques figures montrées au premier plan gauche près du plan d'image avant un écran d'arbres, et une vue lointaine sur le paysage à droite, était déjà employé par Jacobsz dans son premier travail daté, le repos de 1624 sur le vol en Egypte6. L'influence générale de Lastman et de Moeyaert est également apparente dans les caractéristiques actuelles de la peinture comme le paysage italianat, et l'utilisation de couleurs locales intenses - violet, pourpre, rose - pour les figures. Le style de draperie simplifié de Jacobsz est plus proche de celui de Moeyaert que de Lastman.Jacobsz a également dépeint un autre épisode de l'histoire biblique de l'homme de Dieu. Cependant, ce tableau, montrant Le châtiment de l'homme de Dieu7, a été exécuté à Jacobsz, d'une autre manière, avec de grandes figures de demi-longueur dans une composition semblable à celle de Caravage Londres Cène à Emmaüs. 8Jonathan Bikker, 2007Voir les catalogues de peinture Bibliographie et RijksmuseumVoir la clé des abréviations et des remerciementsCette entrée a été publiée dans J. Bikker (éd.), Tableaux hollandais du XVIIe siècle dans le Rijksmuseum Amsterdam, I: Artistes Né entre 1570 et 1600, coll. cat. Amsterdam 2007, n° 154.