Прохождение от Sutra of Perfect Enlightenment – (Zekkai Chūshin) ◄ Предыдущий Следующий ►

Художник: Zekkai Chūshin

Дата: 1405

Размер: 94 x 34 cm

Техника: Бумага

Two brusquely щетчатые колонны курящих китайских персонажей знаменитым монахом-каллиграфом Zekkai Chūshin включают в себя известный проход о преодолении бредового мышления от Sutra of Perfect Enlightenment, называемый Engaku-kyō на японском языке, и Yuanyue jing на китайском языке (рис. 1). Транскрипция гласит: Японское произношение: 妄想の境に住して 真実を弁ぜず 真実を弁ぜず Mōs no no kyō ni jūshite, ryōchi o kuwaezu ryōchi naki ni oite, shinjitsu oo benzezu Оказавшись в сфере бредового мышления, нельзя достичь ясного понимания вещей. Без четкого понимания вещей, нельзя различить реальную реальность. (Переведен Джоном Т. Карпентером) Сутра идеального Просветления, хотя и заимствуя идеи и фразы из более ранних источников, считается апокрипальным текстом, созданным в Китае в конце седьмого или начале восьмого века, который обеспечил легитимность локализованной практики буддизма, в том числе раннего Чана (Зена). Он защищает, что все существа по своей сути просветлены и дает указания о том, как освободить себя от заблуждения и как заново открыть свое первоначальное просвещенное состояние. Практика постепенного и внезапного просветления, описанная в этой сутре позже, стала основой дебатов в буддизме Чана в Китае, что привело к разделению на южные и северные школы (проводится в Японии как различие между сектами Sōtō и Rinzai Zen). Сутра структурирована в пролог и двенадцать глав, в каждой из которых Бодхисаттва задает Будде вопросы о религиозной практике и просветлении, на которые затем отвечает Будда. Процитированная здесь фраза из главы 5, где Будда отвечает на Бодхисаттва Майтрейя о растущем понимании как подход к стиранию бреда, который мешает людям понять их фундаментально просвещенную природу. Zekkai Chūshin, ученый-поэт монах Зена, известный своими литературными достижениями и каллиграфией, как известно, читал лекции о Sutra of Perfect Enlightenment в разное время в своей карьере, сначала в Эриндзи в Киото, а затем позже в сегун Ашикага Йошиакира (r. 1358–67) и его жена Шибукава Кōши (1332–1392). В 1386 году он был изгнан в течение двух лет из-за того, что выступал против воли сегуна Ашикага Йошимицу (r. 1368–94), но вернулся в Киото после получения помилования. Впоследствии он наслаждался непосредственным патронажем сегун и служил в качестве аббота Щōkokuji, а затем и его подмонастыри, Rokuon’in, более известный как Kinkakuji, или Храм Золотого павильона. Как аббат Рокуон’in, он также нес обязанность ōroku, управляя всеми монашескими делами ринзайской секты в Японии, включая пять самых престижных монастырей в Киото, известных как Гозан (Five Great Zen Temples). В 1401 году, во время Zekkai’s аббатства в Sōkokuji, сегун пропагандировал Sōkokuji со второго места на первое в пределах храмовой иерархии пяти гор и сделал монастырь эксклюзивным для монахов в линии Мусō Сосеки, учителя Цеккай, который также был известен как великий каллиграф. Не может быть совпадением, что Musō, как известно, транскрибировал один и тот же отрывок из Sutra of Perfect Enlightenment, и Zekkai, должно быть, использовал его в качестве модели для собственной двухколонной транскрипции (рис. 2). Прямоугольная печать чтения “Zekkai” на нижнем левом углу - это та же печать, которая появляется на пяти других опубликованных работах монаха-калиграфа, в том числе транскрипция Яоуэтинга, стихотворение Северной Сун-литерати-официальная Ма Цун 馬存 (d. 1096) (рис. 3, Идемицу Музей искусств), и надпись на пейзажной живописи, приписываемой китайскому художнику Чжан Юань 張遠 (рис. 4a, b). Кроме нескольких возможных абразий, впечатление печати на этой работе хорошо согласуется с впечатлениями на двух вышеупомянутых кусках. Печать: (нижняя левая, прямоугольная крепкая печать) Zekkai 絶海.