1520 - с. 1535 – (Master Of Alkmaar) ◄ Предыдущий Следующий ►

Художник: Master Of Alkmaar

Дата: 1535

Размер: 134 x 83 cm

Техника: Масло На Панели

Это крыло и другое (СК-А-1308) со сценами из жизни Христа изначально принадлежало большому алтарю. Передние стороны обоих крыльев показывают события от молодежи Christ’s. Первый имеет Обрезание (Луки 2:21), с Иисусом, удерживаемым Иосифом и Марией, когда он обрезан священником. Эта сцена, в которой христос впервые течет кровь, является префигурацией страсти. Это крыло (СК-А-1307) показывает Иисуса, который спорит с Докторами в Храме (Луки 2:41-52) в тот момент, когда он вновь открыт родителями после того, как они потеряли его, покидая Иерусалим. 5 Обе сцены расположены в современных церковных интерьерах, обрамленных окрашенным каменным входом. Каждый из этих устройств имеет два окрашенных рельефа в решетке ветхозаветных сцен, которые предвещали события в Новом Завете. Тайпологические комбинации такого рода имели свое происхождение в изобразительных искусствах в так называемой Библии Пауперы, блок-книги, в которых основные сцены из Нового Завета были связаны на одной и той же странице с их префигурациями из Ветхого Завета, часто сопровождаемыми заявлениями пророков. Художник этих крыльев, по-видимому, намекает на эти библии для бедных с его композиционной схемой размещения двух ветхозаветных сцен по обе стороны от одного из Нового Завета.The grisailles in The Circumcision: The Sacrifice of Isaac (Genesis 22:1-19) and The Brazen Serpent (Numbers 21:4-9)7. Оба предвещают Распятие и хорошо согласуются с Обрезанием как преображения Страсти.8 Гризайлы о падении человека (Бытие 3:1-7) и Убиении Авеля (Бытие 4:3-16) в другой группе представляют собой оригинальный грех, из которого человечество было искуплено пришествием и смертью Христа. Они, вероятно, связаны с центральной сценой Иисуса, оспариваемой в Храме тем, что он объясняет священные писания врачам и рассказывает историю спасения. 10Внешние стороны обоих крыльев изображают события, окружающие Страсть. На обратной стороне Обрезания - Воскресение, в котором Христос выходит из гробницы, держащей крестовую пряжу в левой руке. 11 Два из четырех охранников спят, а остальные были ослеплены. Хотя гробница Christ’s обычно изображается как саркофаг в западном искусстве, художник предпочел вместо этого изобразить один хвост из камня, возможно, вдохновленный примерами Ханса Мемлинга и Герарда Дэвида. 12 Христос, появляющийся у Его Матери снаружи этого крыла, также редко встречается в нетерландской живописи. 13 Это показывает, что Христос явился Деве в последний раз после его возвращения из нисхождения в Лимбо, поздравляя ее и показывая ей свои раны. Он сопровождается двумя ангелами, освобожденными патриархами Ветхого Завета, и Адамом и Евой. Не найденный в Библии, этот предмет получил более широкое распространение через описание в Meditationes vitae Christi от Pseudo-Bonaventura 13-го века. В этом смысле Христос посетил свою мать без каких-либо компаньонов. Расширенная версия истории, изображенная в этой панели, является типом, который впервые встречается в искусстве и литературе в Испании в 14-м и начале 15-го века. Описание в Вите Кристи Исабель де Вильена, аббатство монастыря Святой Троицы в Валенсии, которое было опубликовано в 1497 году, через семь лет после ее смерти, по-видимому, сыграло важную роль в распространении иконографии этой темы по всей Европе. 15 Изабелла рассказывает о том, как Христос посетил свою мать в своей комнате, а затем множество фигур из Лимбо, с ангелом Гавриилом в их голове. Адам и Ева встали на колени перед Богородицей, полным радости от обещанного искупления. 16 Единственным другим примером, известным в северных Нидерландах, который основан на этом испанском источнике, является диптих Яна Мостарта, который теперь разделен между Rijksmuseum Twenthe в Enschede и Museo Thyssen-Bornemisza в Мадриде. 17На вершине обоих внешних крыльев есть фрагменты сцен, видимых как невооруженным глазом, так и инфракрасной отражательной лентой, которые были перекрашены тонким, слегка прозрачным слоем зеленой краски. 18 Эти фрагменты показывают, что обе панели были значительно сокращены на вершине. Тот, с Воскресением, показывает нижние тела группы фигур, движущихся слева (рис. Все носят длинные одежды, а фигура вторая слева босиком. Справа - фигура, сгибающаяся, возможно, женщина. На другой панели есть полная женская фигура, замеченная сзади (рис. b). Зерна мази в правой руке идентифицирует ее как Мэри Магдалин. Другие цифры на заднем плане видны лишь частично. Хотя вряд ли есть примеры, которые можно найти в Незерландском искусстве, фигурная группа выше Воскресения может быть изображением Христа, Перенесенного к гробнице (Луки 23:50-56; Иоанна 19:38-42). Присутствие Марии Магдалена на вершине другой панели может указывать на то, что эта сцена была Святыми Женщинами на могиле (Матфея 28:1-7; Марка 16:1-8; Лука 24:1-8)20. Оба поддж.