Памятная табличка, мастер заклинания Nostra, c. 1500 – (Master Of The Spes Nostra) ◄ Предыдущий Следующий ►

Художник: Master Of The Spes Nostra

Дата: 1500

Размер: 89 x 104 cm

Техника: Масло На Панели

На переднем плане этой картины есть полуоткрытая могила с полуразрушенным телом. На коленях слева - два канона, а Сент-Джером - в канатных одеяниях с львом, а справа - еще два коленных канона с Сент-Августином, держащим сердце. Бело-кладные священники, падающие на могилу, идентифицируются своими тонюрами, белыми судорогами и черными, асимметричными сладостями как каноны, обычные для аугустинского порядка. Перекрещенные полосы на сундуке из скелета, который является украденным, который священники носят под chasuble, показывают, что тело - это тело священника. Мертвый говорит с нами в надписи под могилой: "Кто бы ни проходил мимо, тот и плачет". Ниже написано: "Я - то, что ты будешь, то, чем я был; молись за меня, я прошу тебя. Надпись на надгробии гласит ‘May they rest in peace’. Равномерное место означает, что картина является эпитафом для четырех канонов, изображенных в ней. Неизвестно, был ли источник этого текста. 5Посаженная на травянистом берегу на краю закрытого сада посередине - беременная Дева, которую встречает Елизавета, мать Иоанна Крестителя. Это визит, где Дева и Елизавета обычно приветствуют друг друга, стоя. Насколько известно, эта сцена сидящей Девы и Елизаветы уникальна. Дверь к hortus conclusus открыта, как и на фотографиях Geertgen tot Sint Jans (SK-A-3901), Master of Delft (SK-A-3141) и Master of the Virgo inter Virgines (SK-A-501).В саду за посещением находятся три музыканта-ангела. Дева, теперь сидящая под деревом, а другой ангел наблюдает за Младенцем Христа, который играет с хобби. Две женщины у входа справа. Посещение и сцена детства «Христос» намекают на ничтожность искупления человечества. Павлины в садовом саду также стоят за вечную жизнь. 6Сцена на переднем плане противостояла зрителю со смертью, но сцена прямо за ним дает блем надежды. Он содержит четкую ссылку на ‘Salve regina’, средневековый гимн, который часто пели на похоронах. Вполне вероятно, что эта картина служила эпитафом и была помещена рядом с могилой. Его цель должна была состоять в том, чтобы побудить зрителя медитировать о своей собственной смертности. 8Похоже, что фон должен быть априорным садом, с церковью слева и префектурой справа, возможно, априори канонов, изображенных на переднем плане. Их асимметричные черные ручки ткани или овчарки, известные как ‘cacullae’, делают вероятным, что они были канонами обычной общей главы Sion.9 Они были священниками, которые присягнули монашеским клятвам и жили как община, следуя правилу Святого Августина. В округе Голландии было не менее 15 априори этой главы. 10В 1952 году Ван Латтервельт предположил, что картина была заказана Августинским Приорием Нашей Леди на горе Сион около Дельфта, чьи покровителями были Августин и Джером. Это кажется маловероятным, поскольку этот эпитаф никогда не пережил бы пожара в априори в 1544 году, который полностью уничтожил гвоздь церкви, иконоклам 1566 года, и снос априори в 1572 году.11 Банги определили четыре канона как четыре регулярных, которые были последовательными ректорами Мариснпоэльского монастыря около Лейдена примерно в 1500 году, которые вскоре умерли друг за другом: Йоханнес Криспиани и Гийс Нберт., которые оба умерли в 1496 году, а затем Герард Дирксусбастиан в 105. Последний будет каноном справа, который был добавлен на более позднем этапе. 12 Другие авторы предложили определить местонахождение эпитафа в регулярных заповедниках «Приория нашей Леди Посещения», прямо за воротами Хаарлема,13 или в аугустинской априори Иеронимусдал, посвященной святому Джерому, который, как правило, называется Лопсен, в Огестесте около Лейдена. Последняя - интересная идея, потому что рукописи были освещены в априори, и художники были активны там в конце 15-го века. 14 Тем не менее, нет никаких серьезных аргументов в поддержку любого из этих вариантов. 15Инфракрасная рефлектория выявила щетчатую подставку для почти всей картины. Складные складки на переднем плане были построены с обширной сетью вылуплений (рис. а), маленькие фигуры были определены несколькими линиями, и архитектура была кропотливо построена с помощью правителя (рис. b). Одной из примечательных особенностей является использование тонких, моделирующих вылуплений в темно-красном остеклении в красных частях одежды Святого Иеронима и Елизаветы, которые тесно связаны с подделкой в стиле и манере рисования. Канон справа был добавлен на более поздней стадии, и был частично окрашен на верхнюю часть одежды St Augustine’s и другой канон (рис. c).В 1906 году Райксмузей купил картину в Париже как «Буря Патриарха», в то время тело в могиле было полностью перекрашено с белым шруном, на котором были епископы.